17.7.19

Faut-il sauver le monde ? Il y a des pages très belles chez Dostoïevski, où les personnages expriment leur idée de la façon de sauver le monde par la beauté, que ce soit le prince Mychkine par la bouche d’Hyppolite dans l’Idiot ou Stépane Trophimovitch par sa propre bouche dans les Démons, la beauté se trouvant au-dessus des contingences, au-dessus de notre monde, au-dessus de tout. Mais dans les Démons, de façon explicite, ce à quoi s’oppose la beauté, c’est la bêtise, la bêtise de ceux qui veulent s’emparer du pouvoir, de ceux qui convoitent le pouvoir. Peu importe, au final, dans quel camp ils se trouvent. On peut choisir un camp — si je ne m’abuse, Dostoïevski lui-même en a choisi deux, diamétralement opposés, autant dire qu’il les a tous choisis, c’est-à-dire aucun —, mais la bêtise, comme la beauté, se trouve au-dessus des camps, ou plutôt : elle est partout. Marthe Robert dit à la fin de la préface aux Démons que j’ai survolée aujourd’hui que Dostoïevski se serait trompé dans ses prédictions parce que les démons ont fini par triompher. Or il me semble qu’elle commet une grossière erreur. Il y a des motifs occasionnels, mais le plus important se situe bien loin de cela, dans cette sorte de conflit entre la bêtise et la beauté. Même si présenté ainsi, il est caricatural, au fond, y a-t-il d’autres camps à choisir ? Chaque jour en apporte la preuve, le camp de la bêtise est paradoxalement le plus attirant, il satisfait, alors que celui qui, comme Stépane Trophimovitch, choisit la beauté, le foule le hue, quand elle ne le tue pas. Mais faut-il sauver le monde ? Qu’il est facile de prétendre choisir la beauté contre la bêtise, comme on se donne le beau rôle, ce faisant. Tous les autres sont bêtes. On méprise la foule, le pouvoir, ceux qui l’ont, ceux qui y aspirent. Mais la bêtise, elle, reste intacte. S’il n’y a pas de tiers choix entre la bêtise et la beauté impuissante, y a-t-il quelque chose à faire ?

— Lignes décousues pour ne pas dire grand-chose. Mais je cherche, tu sais, je cherche.

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